史威登堡神学著作
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298.与人同在的灵人，无论与天堂相联的灵人，还是与地狱相联的灵人，绝不会从自己的记忆及其思维流入人。如果他们从自己的思维流入人，那么凡属于他们的，在人看来似乎就是他自己的(参看256节)。然而，的确有一种属于对良善与真理之爱的情感经由他们从天堂流入人，还有一种属于对邪恶与虚假之爱的情感从地狱流入。因此，人的情感在何等程度上与所流入的情感相一致，这情感就在何等程度上在他的思维中被他接受，因为人的内层思维与他的情感或爱完全一致。反之，人的情感在何等程度上与这情感不一致，这情感就在何等程度上不被人接受。由此可见，由于通过灵人向人所注入的，不是思维，只是一种对良善的情感，或一种对邪恶的情感，所以人拥有选择权，因为他拥有自由。这意味着人能在他的思维中接受良善，弃绝邪恶，因为他从圣言知道何为良善，何为邪恶。此外，凡他在思维中出于情感所接受的，都成为他的一部分；相反，凡他未在思维中出于情感所接受的，都不会成为他的一部分。由此明显可知出于天堂的良善流注和出于地狱的邪恶流注各是何性质。
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56.再者，承认、信仰并热爱主的地方就是天堂。敬拜主的多样性是由各个社群的良善的多样性产生的，但这种多样性有益无害，因为天堂的完美由此而来。这一点很难被清楚理解，除非借用学术界常用的术语，并通过这些术语说明整体若要得以完善，就必须由各个不同部分形成。每个整体都凭各个不同部分而存在，因为一个没有构成要素的整体什么也不是；它没有任何形式，故没有任何品质。另一方面，当一个整体凭各个不同部分而存在，并且这些各个不同部分处于一个完美的形式，在这个完美形式中，每一部分都像亲密朋友那样与另一部分相继联结时，这个品质就是完美的。天堂就是一个由以最完美的形式被排列的各个不同部分所产生的整体，因为天堂的形式是所有形式中最完美的。该形式就是一切完美的起源，这一点从感染感官，以及心智的一切优美、愉悦和快乐的性质明显看出来。因为这些品质是从要么依次共存、要么依次相随的适合与一致的许多部分的和谐与协调性，而非从其它源头存在并流出的，永远不会从一个脱离许多部分的整体存在并流出。多样化带来快乐的说法由此而来，并且众所周知，快乐是由多样化的性质决定的。从这一切，如在一面镜中那样可以看出，即便在天堂，完美如何出自多样性。因为灵界事物能从存在于自然界中的事物，如在一面镜中那样被看到。每个整体都来自许多部分的和谐与协调性。否则，它没有任何品质(457节)。整个天堂由此成为一个整体(457节)。因为天堂的一切都关注一个目的，就是主(9828节)。
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